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梳理与整合相融,考据与思辨互补——评王正《诗人气质研究》的学术理路

?#19995;矗骸?#22270;书馆报》2019年4月26日 版次:17   发布日期:2019-04-28 14:10



《诗人气质研究》

作者:王正

出版社:中国社会科学出版社

出版时间:2018年7月

定价:56.00元


  王正教授的新著 《诗人气质研究》,是浙江省哲学社会科学规划重点课题的最终成果, 用他自己的话说, 这是一部历时最长、 打磨最多的书。 本书的鲜明特色呈现在以下三个方面:


  第一,理论术语的界定, 在历史积淀和学术整合中推陈出新, 体现了开阔的?#21491;?#21644;新颖的内涵。


  譬如“气质” 这一概念, 一般都会引述古希腊希波克拉底提出的多血质、 黏液质、 胆汁质和抑郁质, 而本书却将气质学说分为三个发展阶段和两种主要类型: 三个阶段分别以希波克拉底的体液配?#20154;怠?#24052;甫洛夫的神经类型说和荣格的内倾外倾说为代表, 两种类型指生理和心理, 并认为荣格理论的出现, 标志?#29260;?#36136;研究?#30001;?#29702;甄别真正回归到心理类型的分析上来。书中还以中国文化的“阴—阳” 二气与荣格的内倾—外倾理论进行互文?#21592;日眨?以彰显“人格特质—心灵境界” 的气质特征。 这就超越了体液说的狭隘性, 并对气质概念作出了涵括全面又独出机杼的心理学阐释。 至于“诗人气质”, 作者认为由诗性的精神趣味和诗意的生存方式构成,诗性指向诗人?#24052;?#24515;—艺术” ?#25353;空妗?#21807;?#39304;?的审美趣味, 诗意指向诗人“原初—浑朴” “神圣—超越” 的独特生存, 它们共同构成了诗人气质的唯美品格和玄远境界。 这样就从文学审美和文化哲思的角度为“诗人气质” 提供了一个相对准确和原创独特的解读。


  再如对“意象” 的界定。 书中引述了韦勒克、 沃伦 《文学理论》 中庞德的权威定义: “一种在?#24067;?#21576;现的理智与感情的?#19995;?#32463;验。” 这句话人人会引, 但往往断章取义, 不知所云。 而作者根据上下文的语境, 认为这代表了诗歌理论?#25945;?#32447;的会聚。 其中一条线?#21069;?#35799;歌与音乐、 绘画联系在一起, 与哲学、 科学区别开来, 突出了诗歌的形象性特质; 而另一条线则指出, 诗歌往往再现特异的个别事物, 而不是表现模糊的一般事物, 甚至可以是各种不同事物或观念的联合, 它超越了形象的“如画性”, 以“心灵的眼睛” 去看“内在的” 东西, 属于诗人独特的审?#26639;?#35273;。 ?#25945;?#32447;的交融, 揭示出“意象” 的本质, 是“形象的生动性” 和“感觉的奇特性” 的结合, 它是独特审?#26639;?#35273;的形象化表现方式。 这样的归纳, 就使“意象” 的含义更加精准、 清晰和完整。


  还有“隐喻” (meraphor) 这个?#19995;?#30340;概念。 作者不仅简要地介绍?#25628;?#37324;士多德的“比较说”、 古罗马修辞学家昆提连的“替代论”、 新批?#35272;?#35770;家瑞恰兹的“互动论”、 利科的“多义说”、 卡西尔的“根隐喻” 和德里达的“元思维” 等相关理论, 梳理了“隐喻” 概念的学术发展脉络, 而且站在学术前沿, 重点分析了莱考夫和?#24049;?#36874;合著的 《我们赖以生存的隐喻》 这部公认学术经典的观点。 这部经典是从?#29616;?#35821;言学的角度对隐喻进行系统研究的开始, 它对“隐喻” 有一个明确的界定: “隐喻的本?#31034;?#26159;通过另一种事物来理解和体验当前的事物。” 隐喻是人类思维的本质, 是人的?#29616;?#36335;径和生存方式,从而超越思维和语言的普通字面意义, 而?#30001;?#21040;“比喻性的、 诗意的、 多彩的、 新奇的” 思想和语言的范畴, 具有钟摆摇荡般所生成的模糊、 多义?#22836;?#23500;的意义。 书中还引述美国哲学家梅瑟所言, 在从本体X到喻体Y的指称过程中, 潜藏着F这一意义领域, 这正是“隐喻的全部效果和目的之所在”。 维柯、 韦勒?#35828;?#20154;均认为隐喻指向“诗?#26376;?#36753;”, 隐喻是建构诗的特殊“世界”、 诗的“神话” 的核心因素。 而在莱考夫和特纳合著的 《体验哲学》 中, 诗歌隐喻是在作为日常生活经验的概念隐喻(基本隐喻) 和作为诗人个体?#40092;?#19990;界的观念隐喻之间, 所构成的审美经验结构。它不是简单的隐喻意义的叠加, 而是幻想和想象合力作用下的奇妙组合。 这样?#22270;却尤现?#35821;言学的角度阐释了“隐喻” 在日常生活乃至人的生存发展中的本质的意义、 普遍的意义, 又从诗学的审美视角,深度?#25945;?#20102;“隐喻” 在诗歌艺术中的特殊美学价值。


  另外, 本书?#38405;?#37319;“酒神” 和“超人” 等概念的真正内涵, 也在综述学界观点的基础?#24076;?予以准确和明晰的界定。


  第二,诗人?#24405;?#30340;考据, 在历史文献、 口述线索和以诗证史等多维交织中,还原历史真相, 为我们真正理解诗人的气度情怀和心灵世界, 提供了事实依据。


  以?#25353;?#23478;论及徐志摩的学习, 基本上?#38469;?#26681;据他的同学郁达夫的回忆录, 说他智商高超, “平时那样的不用功”, 却能在?#38469;?#20013;“得分最高”。 所以, 很多学者据?#35828;?#20986;结论: 徐志摩是一位天才式的人物, 他无须勤奋仅凭聪明就能取得优异成绩。 书中先引用郁达夫同一篇文章的原话: “我和他们?#31449;?#27809;有发生什么密切一点的关系”, 以证明郁达夫和徐志摩当年属于短暂同学期间的泛泛之交, 这样得到的?#26234;?#21360;象无法作为确凿的依据。 接着,作者仔细统计了徐志摩 《府中日记》 中的记载, 直?#30001;?#21450;“读抄英文” 的就有28次, 折射出徐志摩在学习上持之以恒和勤奋“用功” 的?#23548;?#24773;形。 为了参加地理小考, 徐志摩连续?#25945;?#26089;起, 又利用晚自习, 集中精力复习迎考, 徐志摩的好成绩其实是经历过一番苦拼的。 虽然徐志摩在《自?#30465;?中坦陈自己是好动活泼的性格,不属于安静呆滞型, 而且的确生性疏懒,但在他的日记中, 却对“?#19990;痢?感到内疚, 并感到非常自责。 他提到“苟能攻心于各科学, 少事嬉戏, 则又?#20301;己酢保?以及“光阴一去不复回, 能不怅怅” 等, 明显是一位“好学少年” 针对自己的另一面——“?#24052;?#23569;年” 的反思和追悔, 字里?#23633;?#34920;达的是励志向学的意愿。 显而?#20934;?徐志摩少年时虽然活泼爱玩, 但尚能把握戏玩的“度”, 并未置学习于不顾。在他的少年性情中, “?#24052;妗?和“好学”共存。 换言之, 并非像郁达夫所说, 他是“只玩不学得高分”, 而事实是学习和戏玩两不耽误, 玩的时候像玩, 学的时候像学, 所以, 徐志摩的学习成绩才十分出众。 这样根据日记等第一手资料所得出的结论, 显然比根据郁达夫的模糊记忆所下的断语, 要可靠一些。 最后, 本书还引述顾炯 《徐志摩传略》 的话“徐志摩的性格活泼、 俏皮、 随和, 但学习十分用功”,以及徐志摩 ?#35835;?#32654;日记》 中“归家读书,假寐, 再读书” 的记录, 作为佐证, 使结论具有更为充分的文?#23383;?#25745;。


  同样, 对徐志摩、 ?#21482;找蛄登?#30340;考辨, 因八宝箱中 《?#30331;?#26085;记》 的失踪而变得扑朔迷离。 作者排除了学界捕风?#25509;?#30340;猜测和隐晦莫辨的陈词, 而是从胡适日记1932年1月22日的记录中?#19994;?#20102;比较明确的线索: “今天日记(指失踪前 的 《康 桥 日 记》) 到 了 我 的 手 中 ,我匆匆读了, 才知道此中果有文章。 ”并通过徐、 林两人的诗歌文本进行“以诗证史” 的详细考辨, 初步揭开了徐、 林的感情之谜。


  而对徐志摩?#35797;阜牌?#32654;国哥伦比亚大学博士头衔, 去英国留学的原因, 学界有?#25353;?#32599;素” 和?#25353;?#25289;斯基” 的观点?#21046;紜?#26412;书多方搜证予以详辨, 这里不一一赘述, 可贵的是本书?#19994;?#20102;一条全新的资?#24076;?令这个问题豁然开?#30465;?这条新资料就是徐志摩 ?#35835;?#32654;日记》 11月11日的记载,徐志摩和同学张歆海讨论, 共同认为赖师葛 (即拉斯基Harold Laski, 也译为赖斯基等) 年仅25岁而“声名鹊起” 很不容易, 但本事“并未如何的出类拔萃”。 可见, 在徐志摩心目中, 拉斯基并非理想的从学对象。 所以徐志摩用一个“混” ?#20013;?#23481;自己这次无奈的学业选择。 而他自述的?#25353;?#32599;素”, 才是他弃?#26639;?#33521;的真正想法。以发现的新资?#24076;?解决遗留的学术难题,足见作者用功之勤和所具备的扎实的考据功夫。


  第三,理论的思考和阐释, 在问题意识、 理论深度和创新思维上体现学术含量, 努力探索学术研究的?#36335;?#27861;新路径。


  在阐释拜伦的个体精神气质时, 本书选取了霍普金斯大学精神病学教授?#32622;?#26862;博士的遗传学观点进行讨论。 ?#32622;?#26862;博士的举证, 几乎囊括了拜伦所有的人物传记、 书信、 日记和谈话录, 以翔实的史?#24076;?专章论述拜伦气质的遗传因素, 具有重要的参考价值。 但本书在肯定其采用人物传记研究法, 以及心理医学与文学艺术的跨学科研究, 所达到的深入和严谨的程度的同时, 也提出了质疑: 拜伦祖上的近亲结婚, 多次将“血?#25104;?#30340;瑕疵” 带入家族, 于是产生了“邪恶勋爵” “疯子杰克” 等一系列躁狂抑郁症患者。 而拜伦母?#36184;?#30331;家族的加入, 更加重了这个家族的“邪恶” 的力量, 那么, 这样的遗传基因传到拜伦身?#24076;?就应该呈现一个恶魔中的恶魔, 而不是一个?#25353;?#30340;诗人和自由的英雄。 拜伦身上的缺陷固然明显, 但他没有在家族“邪恶” 的路上愈走愈远, 反而成为“天才的明灯” 和?#25226;?#20029;的花冠”。 于是本书进一?#38454;?#38382;了这样一个事实: 同样是在家族血统的瑕疵的多次渗透下, 为什么有时会诞生“邪恶勋爵” 和“疯子杰克”, 有时却诞生一位举世仰慕的?#25353;?#35799;人和自由英雄? 导致一个人的“邪恶” 和“诗意”, 仅仅是遗传基因, 还是具有个人意志、 环境影响和文化浸润等综合因素?#31354;?#26679;的追问, 就超越了将拜伦气质单一地归因于遗传说的局限, 而是在遗传基因的基础?#24076;?探索拜伦个人意志、 人格力量和文化养成等?#19995;?#30340;深层的动因, 其结论就显得更加全面和公?#30465;?/span>


  而在对诗剧 《曼弗雷德》 的分析中,本书同样以深度追问和理性思辨, 来彰显自己的学术沉思。 曼弗雷德的自虐, 源于对爱?#20811;?#33922;的负罪感。 那么, 曼弗雷德到底对爱?#20811;?#33922;犯了什么罪? 曼弗雷德自己一语道破天机: “我们不该那样爱着, 而却彼此相爱着。” 原来, 这是一场“乱伦”的爱, 爱?#20811;?#33922;是他的继妹, 站在世俗的立场, 这样的行为违反了伦理, 为天地神人所不齿, 所共弃。 这不仅直接导致了爱?#20811;?#33922;的死亡, 又?#23504;?#24343;雷德产生了“永失吾爱” 的千古遗恨, 使他成为一个一直生活在阴影中的负罪者。 就在这深重的负罪感和羞耻、 追悔之中, 在爱与乱伦、 道德与情欲、 伦理与个人意志的矛盾冲突之中, 曼弗雷德对固有的人生价值观产生了深深的质疑和考?#30465;?伴随着?#26376;?#24343;雷德困惑与追问的剖析, 本书进一步指出, 在传?#38472;?#29702;的?#21491;?#20013;, “乱伦” 肯定不是“爱” 的至善完美的方式, 相对于人?#23383;?#29233;, 它是一?#21482;?#24418;和异端的“爱”。 如果人完全由情欲主宰, 必然会导致沉溺于肉体满足, 而失去理性智慧的引导, 听凭激情任性泛?#27169;?那么文明的底线将被突破,社会的危机也将接踵而至。 从这个角?#20154;擔?“乱伦” 的确是一重罪。 但就生命的?#23548;?#24773;形而言, 人的原欲—情欲, ?#36136;?#20154;的本性, 是天经地义的。 伦理与情欲, 在一个文明的社会里, 应该浑然一体。 将一种自然的“原欲—爱” 定性为一种“犯罪”, 将天然的原欲, 划归与生俱来的原罪, 将相爱的真情, 定性为可耻的不?#23383;?#24651;, 这样一种伦理的“划定”, 难道就是所谓的文明福祉? 两个人之间的私情之“?#25671;保?是否一定要被?#31995;?#24178;预并冠以罪名? 人由于自然情欲的冲动而?#22797;恚?为什么一定是?#25442;?#28781;被折磨, 而不是?#24509;?#25937;?#26607;?#24343;雷德的问题, 并非认同“乱伦” 的原始价值, 而是因“乱伦” 的“罪感” 对?#31995;邸??#26376;?#29702;产生了困惑, “乱伦” 固然是荒诞的, 但对“乱伦” 及其受伤者采取变态式的歧视、 折磨和毁灭, 同样是荒诞的; 乱伦固然是不道德的, 但将乱伦上升到“罪感” 而将人?#25169;辣品瑁?难道就是道德的至善完美? 在诗剧中, 曼弗雷德正是以“乱伦” 这样一种极端的反道德的方式, 向强加于人的传?#38472;?#29702;价值观发出了彻底的质疑和挑战。 在这里, 本书借“乱伦” 这个难题的深度分析, 既还原了诗人拜?#20934;?#20854;文本的思想原味, 又充分彰显了拜伦精神气质的独特魅力和文化价值。 对关键问题和难题的深入思辨, 彰显了本书在开掘思想深度, 以及建立学术新维度上所作的努力。














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